甚至因为自法义理的迥异，所收获的气韵义理极有可能会是南辕北辙的产。

诸修所能够见的，只有那惊鸿一瞥间的一鳞半爪。

要想见全貌，便需得依靠着这一也许并不存在着完整且明晰牵系的一鳞半爪，而兀自推演与参悟起来。

从大五行雷法，再到小五行遁法。

毕竟，楚维自己便掌握着五行篆法和天罡篆法，孟怀象所逆练的也只是天罡篆法的那一分，实则，五行篆法的义理分未曾有过太过的更易，更像是另一分以诸浊煞纯粹的浸染。

很快，楚维便摒弃了这等沉浸于慨之中的“杂念”，将全数的念尽都落到了与法的参悟上面。

因而，楚维只得借助着自己的玄奇，在一个个闪瞬间，心神之中的两记忆洪织，观照真无幻有的闪瞬间，将那独特的意蕴与气韵尽数烙印在心神，化作备着真正“神韵”的画卷，可以供楚维长久的参悟与观照。

五行宗已经没有甚么家底儿能够再更一步的空耗了。

愈是常常“拆解”与“拼接”那些魂魄心神，楚维便愈是明白，神魂之中纤毫的变化，会对人的心造成怎么样的影响。

但饶是楚维，对于这两“法功诀”的参悟，却切实有着各不相同的益。

但是楚维对于念于心神之中的映照，始终很是慎重，哪怕有着《尸解炼形图》的映照，楚维都极少涉足这一领域。

但孟怀象与楚维之间，又是迥然不同的，因而，这妙用，遂也在同样引着楚维。

玄家功诀的义理被他用了元门修的邪异，元门法的蛮霸被他用了玄家的大而堂皇！

这一层面与领域之中，存在着太多玄虚的分，甚至楚维怀疑，若是改换境遇，哪怕是教孟怀象登坛讲法，只怕孟怀象都很难自己说清楚这其中的义理变化。

当然，与之相比，五行地煞篆法的益，则显得通衢太多太多。

(本章完)

准确的说，虽然同样掌握有念，甚至楚维的念还要远远的胜过孟怀象，但是以念驻而恒存的意境，楚维完全看不到修法的痕迹，只靠着那意境余韵去追溯孟怀象的心神魂魄状态，而去追溯修法本，仍旧是一件太过于晦涩与艰难的事情。

并非是对一无上级数的功诀有着怎样的贪念，纯粹是因为视角的迥异，诸般法那奇诡的途方向，若是能够教诸修有所悟，许是能够扫清前路上的大半雾霭迷障，真正见证自己通衢的途。

楚维甚至怀疑，透过五行地煞篆纹那意蕴清晰的分，甚至足够教诸修明晰地反推五行篆法来！

楚维能够“妙用”诸法，仔细思量而来，是因为心神那长久间彼此错的前世今生的两记忆洪的碰撞，总教楚维能够诞生一些普遍功诀以奇诡的用法。

未尽全貌。

这样的参悟过程，注定了诸修各自之间的所得，各不相同。

当然，不论是这念驻恒存的意象，还是那五行地煞篆法，这等邈的意蕴之中，尽都是孟怀象举手投足之间如臂指使，如羚羊挂角一般天行空的施展。

玄门功诀与元门法在他的中，其所照的视角，是注定与玄元两的主尽都浑不相同的！

而楚维也在悟的过程之中，渐渐后知后觉的明白了，缘何孟怀象所草创的与法能够在诸修这里同样引起这样大的轰动。

而如今孟怀象也能够“妙用”诸法，无非是因为他几乎是此世罕有的，自玄门修法转投元门功诀的修士，他自幼所受教的，是上明玄家最为正统不过的课业传授，而如今他亦切实的将那念毫无保留的了自己的心神之中。

而今，孟怀象却在用自己切实的实证经验，给予楚维指明了一条他从未曾思量过，但如今看，却浑似是通衢的路。

但这都是没有办法的事情，毕竟，这诸般与法尽都可以算是孟怀象一人草创，没有落于文字，没有著书立说，更不曾开坛讲法。

如今这场风波之中能够有所观瞧，已然是诸修的幸事。

而楚维也更一步的明白，为何孟怀象所草创的法能够有这样迥异的视角，终归是因为着经历的不同。

几乎就在意识到这一的闪瞬间，楚维便隐约有所预，五行宗的们，要该有所动作了。

和楚维一样，两人独特的经历，尽都造就了与法所展来的独特景象与意蕴。

归究底，还是为得以他山之玉，来铺就自己的途而已。