后天万灵的诞生，寓意着一些文明chu3形的社会秩序初步成型。当然，这些被称之为文明chu3形的东西，同常人理解的文明并不相同，只是指代一些动wuchu现群ti内分工现象，例如合力完成捕食，生育等生活过程，比较典型的类似于鸿雁行列，蚁类分工。

这些简单的社会xing活动，会随着时间的推移，而逐渐衍生chu新的文明基础。

而新生的文明也不一定是常人理解的文明ti系，不一定chu现文字，例如蚁群进化之后相互之间意识相连，无需文字记载；也不一定有城市，例如jiao人一族大多在海中狩猎，不存在定居的环境；也不一定有人造工ju，自从元气之中诞生的jing1灵，天生便有cao2控万wu的能力，不需要工ju的辅左。

但作为文明，必然有着传承和记录，只是方式不同，记录的载ti不同而已。

当然，随着不同基础文明的相互发现对方，相互jiaorong，各个文明除去各自的特se之外，也是多chu了许多共同点。

例如原本类似于游牧的jiao人学会了圈定海场，在海中构建自己的城市。

例如jing1灵学会了制造工ju，放大自己天赋和能力。蚁群也是在这个过程当中，为了方便jiaoliu，学习其他族群的文字。

工ju、语言、文字、宗教、城市等等概念开始在人间浮现，一gu不同于自然秩序的庞大力量开始成形，并且不断向外扩张，影响乃至改造四周的环境。

同时一些过去弥罗没有太过shen究的力量也是逐渐在此方天地之中浮现。

教化传承之dao德、冥土度化之yin德、秩序整合之圣德、行善积念之福德和慈心善行之功德。

当然，此刻浮现chu的五德只是弥罗天地内随着文明诞生的五德。实际上五德运转远远要高于，例如dao德在弥罗的认知当中便是为dao之德，在天dao为遁去其一，一切变数的起始，也是一切变数的集合，在人dao为教化苍生之dao，是众生灵xing在外的ju象。

因此，dao德之气，应该是一切对世界产生正变化后，天人两daojiaogan，产生的一zhong反馈。

其次，慈心是功，善行是德不过是功德之dao的基础，其上还有

“自修是功，传dao是德”、

“明心是功，见xing是德”和

“顺天是功，应dao是德”三zhong功德。但不guan这么说，随着后天万灵构建秩序，五德之dao随之衍生，并且逐步在天地之间占据一定的比例，让弥罗周shen异象之中也是逐渐浮现chudao德仙莲、福德祥云、功德金灯、yin德白气和圣德清辉。

层层异象之下，让弥罗整个人看上去更加神圣庄严。gan受四周五德变化，弥罗暗暗摇tou，同边上太上执符相笑dao：“昔日五德之理于我而言，亦是渴求之wu，如今却能自生自成，当真奇妙。”说这话的时候，弥罗盯着yan前的太上执符相，他可没有忘记，yan前的这位，继承了自shen的先天灵xing，从某zhong角度上来讲，也算是那位太上dao德之主的化shen，执掌最高的dao德权柄，恐怕知dao些什么事情。

清楚弥罗心思的太上执符相并没有在意弥罗这近乎试探的举动，随意dao：“这有什么奇怪的世间一切之法、理、dao，既然能够被人gan悟，被人执掌，那从诸多法、理、dao之中yun育chu来的奇妙力量，自然也能够被人为彷造chu来，最多是因为能级不足，gan悟不shen，掌控不够，而使得彷造chu的力量有所欠缺而已。远的不说，函夏内bu不也有五德之dao，而你我都清楚，函夏的dao则法理大半源自于帝君，其运转的五德，从某zhong角度上来讲，便是帝君dao炁衍生而已。”说到这里，太上执符相看了弥罗一yan：“如今你虽非帝君一般dao行高shen莫测，dao果圆满，近乎一方宇宙法理总和，但你本质高绝，且依靠伴生之宝记录万象dao理，能够zuo到这一步并不奇怪。”

“那这五德可有更进一步的可能？”弥罗问chu第二个问题，太上执符相回望，问dao：“更进一步？你想要向哪边蜕变？向天，还是向人？”

“自然