特别是，在四十一年的人生中，几乎找不到他拥有心、同情心的证据。虽然一世称雄，然而在他的中，这个世界却是毫无希望的，他对人生的看法是悲观至极的。

他读书期间表现顽劣，成年后不能维持长久的工作，无法遵守社会秩序，行动无计划，冲动，他报复的度与受到的挑衅不成比例，他情异常而智能，认知却没有任何障碍，这些典型病状现得非常明显。

疯也许并不可怕，可怕的是借助理智力量的疯。

去之后，就不许门，关押起来，一如囚犯。

大齐元年（公元1645年）末，大西皇帝张献忠在全川境内发布“选举考试令”，以帝国初建，亟需人才，命令全川读书人，一律赴成都应考。

传教士慈悲为怀，不忍看到这么多无辜死在张的刀下，曾冒死对张苦苦哀求。

虽然他通过科举，已经把大分读书人网罗城市严加看，但漏网之人毕竟还有不少。

碑文翻译成白话就是：“天生万给人，人的所作所为却对不起上天，所以被杀也是活该，成了鬼，也别怨我。”

如果猜测这两位领袖在能力方面有问题，也许不能说是毫无理。

一个月之后，各地报告，生员已经

官。

天付万以与人，人无一以对天。鬼神明明，自思自量。

考取者，将等授以官爵。令各地军人搜查，百姓检举，如果不来应考，本人全家斩首，不报告的邻居连坐。

遍数历史上的豪杰人，坦然宣称自己负“下界收人”的使命，并力行，乐而不疲者，唯张献忠一人。

这句听起来颇有玄奥的话，揭示了张献忠的灰甚至是黑的人生观。

全川大，这些不安分的生员秀才显然又是最不安定的因素。

张献忠的喜怒无常，隐着的无疑是能够随意决定别人命运的从容与自得。

在“不孝有三，无后为大”的时代，这一事实给人带来的挫折是今天的人们很难会的。

张献忠却说：“吾杀若辈，实救若辈于世上诸苦，虽杀之，而实之也。”

在各地组织地主武装与大西军作战的诸生们更多，如雅州朱俸尹、郑延爵，绵竹胡国，邛（qiong）州叶大宾，南充樊明善、王景启，顺庆邹简臣、赵司铉，夹江黎应大，宜宾张文灿，江安罗文灿。

李自成对两任妻都比较专一，这两个女人却都没有生育，并且先后与他人私奔。

有人劝他说都杀光了谁还为他服务，张献忠说：“文官怕没人耶？”

明末农民起义军里有一个引人注目的现象，就是两大起义领袖李自成和张献忠都没有后代。

他到汉州时，许多百姓“匍伏左”来迎他。张献忠很兴，遂赏给每个人一块元宝。

如果斗胆说一句张献忠是杀人，也许并不过分。张献忠本人正是以此自命并自诩的。

这也许是化张献忠厌世情绪的一个重要因素。

这一人生观在他那着名的《七杀碑》也得到印证：

张献忠就是这样。看彻底平无望，张献忠想了釜底薪之计。

张献忠则似乎没有过任何一个女人，他边的女人经常是在陪宿几夜之后就被杀掉。并且，张献忠对漂亮女人有一难以理解的仇恨，对折磨她们总是有着格外的兴趣。

回新都时，同样有百姓早早地来到边迎接他，张献忠却然大怒：“你们是想要老的元宝吗？”折断路边的树枝对着人群打，当场打伤数人。

张献忠觉得很有必要对读书人再行一次大清洗。

命令一下，大家知“大西皇帝”军令严明，纷纷整理行李，带上家人仆从，“诸生远近争赴”，住了大慈寺。

在张献忠的里，这个世界人心败坏，无官不贪，无人不恶，人人该杀。

由于知张献忠喜搞科举，所以川人并不以为异。

在川之前，关于张献忠的喜怒无常记载就非常之多。

如果生活在今天，张献忠会是心理学家用来分析“反社会型人格障碍”的最佳样本。

破坏这个世界，多年来是他唯一的快乐来源。纵别人的生命，则是他受自我存在价值的重要方式。除此之外，他不知自己存在的意义是什么。

在可信度较的史料中，没有发现张献忠有过孩的证据，只知他认了许多义。