“那国确有人，识破了行境幻化的关窍。可是他们与密宗不通，以为行境幻化可以重启回，让他们以得永生。其实这法式只能大致复原远古先贤的记忆，并不能凭空造，更不是什么回之法。”云衣说着叹了一气。

这所谓的《伏经》，其实就是格萨尔王边的文书对他一生征战的记载。格萨尔王鏖战一生，降服了藏地一百五十多个落，其中大多是占据一地自立为王的小落，也偶尔有妖鬼怪现，唯独这雪域国不同，居然占去了全书三分之一的篇幅。

，在有些看来，图帕是最奥的神力量，可也有些人认为这是邪门歪，对此众说纷纭，可世间却绝少有人真的理解此。

“《伏经》上说，联军攻国，亲见他们大肆祭祀，将妙龄女选来，烙上印记当隶豢养，到了岁数只要没有带’鬼’的，就悉数剜喂蛇，不顾人命端地无

“我研习密宗法门七十年，这才小有所成，依我看，那鬼奇特实在难解，或许这位远古大贤原本是住在山上，却在行境幻化中化作了。”云衣解释。

云衣像是看破了鹧鸪哨的不安，只见她略微撑起，对鹧鸪哨安：“当年金元就是为了那本《伏经》才受重伤，我苦研数十载，终于明白了雮尘珠和红斑诅咒的关系。魁首切莫心急，我一定与你说个明白。”

鹧鸪哨对密宗所知不多，云衣中的行境幻化之术对他来说如同天方夜谭，世间有茅山之，奇门遁甲，可这些要么是奇技巧，要么是五行八卦之术，如同云衣所说的这般“法术”，真是让人不敢相信。况且，云衣到现在都还没说行境幻化与红斑诅咒有什么关系，他心急如焚，越听这天书越觉得满脑麻。

这《伏经》又有规章，第一篇必然是剿贼檄文，便如同当年陈琳为袁绍写的《讨贼檄文》一般。藏汉虽然民风不同，但格萨尔王烈烈战神，自然知师有名的理。其他落的剿贼檄文，无非是说某个落苛待人民，民不聊生，不尊善行。偏这雪域国的剿贼檄文不同，里面竟详细记录了国大肆搜捕藏人以祭“蛇神”，希望得脱回的邪门妖。

云衣对鹧鸪哨说：“魁首可以将’图帕‘理解为行境幻化之术，这行境幻化一节，乃密宗大乘法门，凡夫俗参之不透。此术晦涩艰难，只有大乘佛教的得僧才能领会其中奥义，除此之外，行境幻化之术往往还需要一件极其大的法，就好比三十个得僧的冥想之力，又或者，是一位得上古大贤的睛！”

国疯狂地祭祀，他们驱使妖，研究痋术，筛选鬼母，如此疯狂行径，终于引得格萨尔王与莲生大师携手派勇士潜域。格萨尔王用计将那法夺走，破了行境幻化的法门，国的主城恶罗海城瞬间毁灭，双方力量发生逆转，联军以百万雄师之军扫了妖的巢。此战浩大，除了在《伏经》中有所记载以外，也在藏地天授说唱诗人的中传唱至今。

国尊鬼母和国主祭司，迷信“鬼”之说，恶罗海城建成后，国就开始大肆祭祀，国附近无数的百姓都沦为了蛇骨祭品，而国中的祭师善于驱使野兽和昆虫，各国一时间难以对敌。

国逆天而行，人神共愤，这才引得莲生大士和雪域万军联合驱，以尊正。《伏经》中有载，说国前人不知从哪里得来了一件宝法，形状如同人目，可他们虽然知此难得，却不识其中真正的玄机。国中的人算得昆仑是天下龙脉之尊，所以就领着族人一路迁徙至藏地，又驱使隶、绑架藏人，让藏人在昆仑山腹中修建，建起大恶罗海城。

行境幻化之术是有局限的，第一，它只能幻化施术人心中所想的东西，并不能为所为——那三十个僧心里想的是恶鬼，才唤恶鬼，而所谓的鬼，恐怕就是那上古大贤生前的居所，只因生前常见常思，所以死后依旧不灭。二来，这行境幻化虽然奇妙，但是效力有限，只能影响一域之地，这也就是为什么西域多族，可偏偏只有扎格拉玛一族受了诅咒。三来，行境幻化虽然是密宗最境界，但是密宗有言，此术易变，在行咒的时候往往会现变化，想的是金，唤来的是银。