三、起尸的故乡

闻名于世的可可西里地区因高寒缺氧缺乏水草，居住在这一地区的牧人们，由于环境所迫，只能到chu1游dang，逐水草而居，三天两tou搬一次家，终年chu1于游牧状态。那里的人们生前没有稳定的居点，死后也没固定的天葬台。同时，在这些地区无寺也无僧，更谈不上搞那些繁杂的葬礼仪式，人们普遍实行野葬和弃葬。野葬就是人死后，将其遗ti脱guang丢在野外，死在哪方，丢在哪方。弃葬便是指人死以后，活着的家人ba帐搬走了之，将死者弃在旧址上。凡采用这zhong葬法一般一脱衣，他生前盖何衣wu原封不动地盖在死者shen上，看上去，象一个活人睡觉似的。

这zhong游牧bu落的葬俗更容易造成起尸。虽然他们无法建造矮门来抵挡起尸，但人们也同样在别无它法的情况下，采取一些相应的措施。比如，将尸ti尤其发现有起尸征兆的尸ti丢于野外时，用一gen绳索拴在天然的石桩或大石块上，以此避免起尸跑去害人。尽guan如此，也免不了常有起尸发生。也常有人遇上起尸。例一，安多县司ma乡文书扎多（此人过去是qiang盗），有一年他骑ma挂刀前往那曲西北bu的那仓bu落（今尼玛县辖）抢ma。他抢得一匹好ma后，一骑一牵急急踏上返程。连续跑了几个昼夜后的一天傍晚，在一个空旷无人的地方下ma，用多热（藏北牧人语，意为拴ma用的长绳）将两匹ma同拴在一gen小桩上，自己盘tui坐在桩边生火烧茶（这是所有qiang盗的习惯），本想在夜幕的掩护下让ma吃点草，自己也添填一下饿扁了的肚子，不料两匹饥chang辘辘的ma竟不吃草，只顾惊恐地朝他背后看着，鼻孔中连发吼声。扎多不解地向后一看，离他只有几步远的地方，站立着一ju赤shen僵尸，犹如一touyu扑的野兽盯着自己，左tui上还系着一genmao绳，究意拴在哪里，压gen没有看到，或许因当时极度jin张的缘故罢了。他不顾一切地翻shen上ma，拼命逃跑。在朦胧的月光下他清晰地看到起尸已经追上来了。大约跑chu五公里chu1，有个小山包，十来hu牧民居住山下。shen为qiang盗的扎多自然不能让人发现，故他绕山而上，到山ding躲藏起来，他的心还在“扑扑”luantiao。大概过了一刻钟后，听到山下牧村里人喊犬叫连成一片，他心里明白是起尸进村了。他骑上ma背飞也似地逃回家乡去了。那些既无住房也无矮门预防的帐篷牧村遭到起尸袭击，结局可想而知了！

例二，安多县se务乡乡长ba布去那仓bu落盗ma的路上，遇到一个被牧hu废弃的旧址，帐内四周一米多高的挡风墙完好无损，使人一看就知dao该hu刚搬不久。他想进去避风稍歇，刚迈进一步，发现土石围子的东南角里有件崭新的七sehua边羊pi袍，躺在袍内的分明是个妇女。当他定睛一瞅，那女尸的tou已经抬起tou来了，睁着双目在看他，不用说她是被弃葬了女起尸。幸亏及时发现才免遭横祸。

例三，那曲来我bu落（今尼玛县辖）里有个叫吾尔ba的牧人，他死后以后，将其尸ti送去野葬的当天午后，一只乌鸦落下啄食，刚啄几下，僵尸忽然起来，一手捉住乌鸦就跑，于是在bu落中留下了“吾尔ba尸捉鸟”的说法。

例四，安多县辖司玛乡里有个叫麦尔塔的牧主，他家的女nu住在加尔布山包下，因她贫困，连个姓名都不曾有过，人们以她住地的山名称她为加尔布老太。

1967年初chun的一天，加尔布老太终于结束了苦难的人生，静静地躺在了那ding只能容纳她自己一人的破烂小帐内。尽guan此地属县城的腹心地带，不同边远地区，她可以由清脆的法铃声送上通往生命之宿的路，但因她单shen一人，所以无法享受那zhong人生最后应得的待遇。安多玛寺的一位高僧和本bu天葬师——达尔洛chu于怜悯前去为她诵经，并送去天葬。

他们来到她shen边，可怜的老太半个脸lou在领外，jin闭双目，半张干裂的嘴，枯瘦的shen躯占满了帐内所有空间，无奈诵经和天葬师只好借用牧主家的一角诵经。高僧一边念经一边不安地让天葬师过去看看老太遗ti。当天葬师过去看时，发现老太的tou全bulou在领外，第二次去看时，老太已经睁目斜坐起来了，她肤se发黑，鼻子两侧的血guan膨胀成手指cu。他迅速将此情景告诉了高僧。高僧立即chui起人骨tou号zuo法，运用密宗法术破血，不一会，见她鼻孔中liuchu鲜血，接着倒下去恢复了本来的平静。可见她属“血起”类。也不知何故？当他们将老太遗ti驮在ma背送去天葬台时，发现她的尸ti比任何尸ti都重，简直重得使qiang壮的雄ma在路上卧倒了几次。这是天葬师达尔洛亲yan所见，也是他亲自讲的。

(转帖)西藏的僵尸（下）在线