他：“那是本座得前的凡名罢了。”

蹂/躏…………

“施主，苦海无边，回是岸。”

…？

观世音却告诉他，应该读作“、也”，，这里是动名字，有喜的意思；，这里为态度、好的意思，即喜好的东西，是本使然，恰恰与竹聿的理解的意思相反！

眉峰一挑，戏笑：“长夜漫漫不如菩萨随本尊到那鸳鸯床上秉烛夜谈可好？”

竹聿扬眉，吻孟浪：“你叫关音？”

能够照见五蕴的观世音早已超越娑婆苦海，从忧悲苦恼中得到解脱，无无求。

“哦？”竹聿讪笑，眉之间尽是玩味与嘲，“那敢问菩萨，何为也？何为七情六？？”见观世音不动声，竹聿接着又，“、，也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。”

竹聿挑眉，心火翻腾，脑中尽是十方世界里各式各样的关音，温柔的、傻傻的、孟浪的、严苛的，但无一例外，那些个关音观自在都未得，被他恣意地压在下亵玩…………

让他哭泣…………

竹聿态度晴不定，与观世音论讨不到任何便宜。

“阿音——”竹聿突然开，连他自己都到惊诧，竟会叫的如此顺。

一个生活的问题，一个的问题。所谓饮，等于民生问题。男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事，这便是竹聿的主张。

亵玩…………

“今日，我来与你说法。”良久，慈眉善目的观世音开。

“一派胡言！”

不胜寒，但是让他自己下来？笑话！

“岸？哈…………”竹聿笑了。

“你上的杀戮太重。”

“三业它包括、语言、思想。无论善恶好坏，都会产生一力量，能驱使我们去造作新的行为，而新的行为又会产生新的力量。如此行为生力量，力量又推动行为，辗转相生，就形成了业力回。所谓自作自受，就是有情生死转的动力，由此形成了惑、业、苦，不断循环，相互地纠缠…………”

偷瞧去，观自在神祥和并未有任何惊讶之。

四目接，他二人静立不语，座上的竹聿目不斜视、神情萧穆，暗自惊艳观自在的貌。

气缭绕，竹聿角染红，尽是邪肆之光，观世音淡淡地望着，竟诵经为他驱赶。

“回去告诉天君那老儿，以后凡是菩萨驾临我这儿冢甚是迎，除你之外最好想都别想，来一个我杀一个，来俩我屠一双！挫骨扬灰灰飞烟灭！！！”

“不如菩萨用你那玉琼浆幽将本尊洗涤一番？”

“施主，我佛的真理告诉我们：要离“苦”，才能得安乐；要知“无常”，才能有希望；要懂“无我”，才能大众；要明“空”，才能真空妙有；要消“恶业”，才能善人生；要识“因果”，才能心甘情愿；要透“缘起”，才能真相大白；要行“中”，才能安立命；要证“般若”，才能自由自在；要圆满“涅槃”，才能究竟人生。希望法界众生都能徜徉在真理的领域，以我佛真理作为修行的指归与方法，不断净化心，时时轨范行为，而达到人生最的理想境界”

所以，对于尊竹聿对他的挑衅，救苦救难的观世音菩萨完全无。