后一zhong，最好的办法就是从教育入手，十年树木，百年育人，这就是一场长久的变革。

第二百九十二章典礼致词

顾chun衣相信她的三十六行论即使不会全员信服，但也会有一定的市场，随着时间将会越来越有市场。这不，底下的许多人，尤其是跟着傅台山学政大人来的教育界人士、夫子和学生家长都若有所思，教育人士由于职业习惯接受快，而学生家长在各行各业都有ganchu2，在他们行业中都有翘楚人wu，是仰望的存在，平时也都会供奉，就象顾chun衣给包神医的定位就是药学的始祖那样。

顾chun衣说得很慢，但没有人cui促，这些东西对他们来说，可能一辈子也想不到的，很多人已经拿起笔墨在记载了，从今天起，顾chun衣的言论liu传chu去，原本大家还在看官方反应，本以为会遭到官方辩驳，没想到没多久，皇帝就在朝会在引用顾chun衣的言论，导致三十六行有了历史上未有的蓬bo繁荣，皇帝的国库也因此充盈许多。

说完三十六行，到了今天顾chun衣说的重点，就是十四雅。

“十四雅，即琴棋书画诗酒hua，香绣食服茶禅瓷。”

这十四雅可是顾chun衣首创，这里的时空目前公众认可的有四雅是琴棋书画，六雅是琴棋书画诗酒，七雅是琴棋书画诗酒hua，九雅是琴棋书画笔墨诗酒hua。

顾chun衣认为笔墨本shen是服侍书画的，不能单独拎chu来，而香绣食服原来就有，只是文人之雅里没看上这个，但顾chun衣认为这四样与民生更为相关，所以把它们归纳在一起。

这茶呢，顾chun衣推chu近两年了，现在不止上层雅士，就是下里ba人也消费得起，尤其是茶dao，经过三皇子妃的表演，更是皇族之女、勋贵之家的未婚女子必学之课。

而禅的liu行呢，要先说佛教历史，正法传承传至龙树菩萨，建立了大乘佛教ti系。再经提婆菩萨、罗罗、僧伽难提、伽耶舍多、鸠mo罗多、夜多、世亲菩萨、mo努罗、鹤勒、师子、舍那婆斯、不如密多、般若多罗，传到了菩提达mo。菩提达mo，公元五、六世纪佛教大师，南印度人，依止般若多罗学法四十年，成为般若多罗的继承人。

然后是中国佛教历史，后汉佛教，是佛教liu行于中国最早的一个阶段。佛教最初传入汉土，确实年代已难稽考。但古来佛教徒间liu传着汉明求法、佛教初传的史话，同时也传说汉明之前佛教即已传入，两说各自发展。最后，汉明求法说颇为一般佛教徒所乐dao，而汉明以前传来说也愈推愈远。

到了南朝，公元五二零年，达mo祖师从海路到达广东番禺。梁武帝将达mo祖师迎至建康。

梁武帝自负于自己多建塔庙、写经、供僧、造像很多，问达mo祖师自己有多少功德，达mo直言不讳地告诉梁武帝，这些行为只是世间小福，gen本无功德可谈。可这是皇帝呀，中国的最大boss，说明达mo祖师这时还没有后面成名后的圆hua，属于新到一个公司要急于表现的新人，表现也就算了，新官上任三把火是正常的，但烧这火得有技术呀，你得往下烧，可达mo没经验呀，他烧到老板那，这样的新人一死一大把，于是话不投机，后来一苇渡江。

这一苇渡江就是武侠里的水上飘，这水上