这有像埋在地下的，只有当生命的因缘和合之后，绿芽方可破土而；

人形象充满动，神采飞扬。

但由于“人”的共，而使“修”成为本。

“以铜为镜”与儒家“修”密结合，儒家将“修”放在一个向外开放的家、国、天下中来考察。

有关诚意、正心、修、齐家、治国、平天下的修为就叫格，也可以叫日新。

(本章完)

两环带，将镜背彩绘分为三区。

因此，尽人生理指向个修，人生经营与家、国家以及天下息息相关。

也就是说，修是寻找生命的一个过程。

这与每天对镜理旧貌、焕新颜的过程又何尝不是一个理。

其次指与内在的心、意的必然联系。

是在人间的方正之外，有四时的转动。

三、公共空间的生命，主讲治国、平天下。

八连弧纹之外为外区，亦以朱红为底，分四组分别描绘了策、郊游、落和树下舞的故事情景。

二、血缘关系的生命，主讲修与齐家；

汉朝学，带领我们从一个个术品的细目手，以规矩为参照坐标，犹如将路上布满的荆棘指了来，使行人清楚被何“”所阻，则走向大。

一、独立世界的生命，主讲诚意与正心；

中区为绿地团，画面清新艳丽，泽夺目。

这样，修就成了打通生命内外境界的一存在方式。

内区以朱为底，上绘云气纹，间以四朵红团，又以白在红绿云上勾勒画。

味着面对自然生命中生、老、病、死的变化，一个真正懂得了生命的人不会站在岌岌可危的墙脚等待灾难的降临。

像是前汉的骑人图彩画镜，直径21.5cm，明重1237g。

土之后的幼苗，又必须经受住外界环境的风风雨雨，方能茁壮成长。

在汉朝思想文化中，“人”的生命主一分为三，又三位一。

这是在人世稳定的秩序中，有天不息的循回。

镜圆硕，圆形钮座，座底涂以赤朱。

整个画面，共绘人17人、7、8树，构图疏密得，刻画细致微，调明快朴素。

“格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后修，修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

反之，会将自然的生命放在“”的背景中来实践，正命而死。

因此，汉朝一个小小的镜艺术，却了庞大的宇宙概念。

儒思想主张，自天以至庶人，皆以修为本。

主要是汉代传下来的青铜镜，每一面都不简单。

这三样环境又互相影响，同时变现现象。

惟有自明之人才可能推己及人，改变生命环境，从而使自己连同他人从容自在，获得真正的自由。

在其中的落场面中，一人坠下，前后皆惊，表情跃然而，更称传神之杰作。

是在人世的限制与范围外，有无限的优悠和余地。

陈文哲的积累已经足够，所以更是能够通过一面面汉镜，看到汉代的哲学、术、思想！